“风水”，旧指宅地或坟地的地势、方向等，据以附会人事吉凶祸福。晋代郭璞《葬经》：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这就是说，所谓“风水”，是针对生人与死者两方面来说的，即活着的人居住的环境和死后安葬的环境。很明显，后者是毫无科学根据而应当弃之不顾的。
    这是因为，人，不过是宇宙万物的一个组成部分，只是他被称为万物之灵，但从生与死的循环这一点上说，与动、植物并无二致，死后为微生物侵蚀，化为乌有，也是自然之事，所谓“风水宝地”，只能延缓其消亡过程而不能终止消亡本身。我们看风水家们的择地标准，表面上玄而又玄，其实，不过是选择那些当阳、背风、干燥，不集水、土质纯净的地方而已。
    如果拿“风水”来说，韶山出了个毛泽东，是因为他的祖宗葬中了好“风水”（如其曾祖父葬龙头山，外曾祖父葬龙眼塘，祖父葬大石鼓），那么，这纯粹是无稽之谈。毛泽东自己就说过他曾祖母的葬地“风水”并不好（他说到“风水”时带了一种嘲弄的口气）。而在1927年1 月7日，当毛泽东站在毛鉴公祠前说的那番话（后收在《湖南农民运动考察报告》中），则对“风水”作了语意深刻而辛辣无比的讽刺：
    信八字走好运。信风水望坟山贯气。今年几个月光景，土豪劣绅贪官污吏还大家走好运，大家坟山都贯气，这几个月忽然大家走坏运，坟山也一齐不贯气了吗？土豪劣绅形容你们农会的话是：巧得很，如今是委员世界呀，你看，屙屎都碰到了委员。的确不错，城里、乡里、工会、农会、国民党、共产党无一不有执行委员，确实是委员世界。但这也是八字坟山出的吗？巧得很！乡人穷光蛋八字忽然都好了！坟山也忽然都贯气了！神明吗？那是可敬的。但是不要农民协会，只要关圣帝君、观音大士，能够打倒土豪劣绅吗？……

    在此之前，还有一件事足以说明毛泽东对“风水”独特的看法：
    1919年冬，母亲文氏去世，毛泽东急回奔丧，守灵数日，那天泽民对大哥说：“母亲在世时，信仰神佛，我看要给她老人家买一块风水好的地方……”
    毛泽东说：“我们对母亲的去世，都很悲伤。但风水并不可信。况且，买了人家的地，求得幸福，那幸福也是别人的，不如就葬在我们自己家的山上。若老人家果真给我们带来恩荫，也是靠了我们自己的地……”
    毛泽东将葬母的事托付给了大弟，又返回长沙，当时他正为驱赶湖南军阀张敬尧而四处奔忙，不料人在北京时，又闻父亲去世了。父、母去世相隔只有100来天！
    毛泽民在母亲去世后，一直犹豫不决，父亲毛顺生也不同意大儿子的安排，结果，文氏灵柩停在晒谷坪长达3个多月还未下葬，一直等到毛顺生也去世，两位老人才一起葬到上屋场对门的楠竹坨。到1959年6月26日晨，毛泽东寻到此处，那座土坟已是茅封草长，一片荒凉。

    为了民族的解放大业，毛泽东根本抛弃了他的家乡和家族固有的风水迷信观念！尤其当他几十年后得知国民党曾派人去韶山冲挖掘他的祖坟时，只是坐在北京中南海丰泽园的书房内，淡然一笑，说：“何健叫做没办法，打不赢就挖坟。”
    “风水”，显然已成为一个迷信色彩极浓的历史名词，但是，我们如果用“自然环境”来替代它，那么，我们又将得到全新的概念。
    对于生人来说，总是离不开自然环境。所谓“社会”正是人与自然相作用的结果。人与自然的关系，最基本的正是表现在自然既给人们提供了生存的空间，又给人所衣所食。同时，独特的自然环境，的确对造就某一类人才，有着奇妙的作用。