【内容提要】 我们目前掌握的绝大多数史前文化信息，都是围绕着炎黄蚩中华始祖在今桑干河地区碰撞汇聚而流传记叙的。本文对中华始祖碰撞汇聚这一重大事件及相应的信息进行研究梳理，对一些历史信息进行研究辨析，而后理清这一重大事件的发生发展脉络，从而界定出蚩尤与黄帝炎帝的关系，对这一段历史做出合乎情理的解释，对于研究中华始祖文化，振奋民族精神具有重要意义。

    【主题词】 中华始祖  蚩尤与黄帝炎帝  关系

    2023年6月2日，习近平总书记在文化传承发展座谈会上发表重要讲话，从党和国家事业发展全局战略高度，对中华文化传承发展的一系列重大理论和现实问题作了全面系统深入阐述。他强调，要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。什么是中华民族现代文明？我们又该如何建设中华民族现代文明？

    近年来，多数专家学者对黄帝、炎帝、蚩尤三位中华始祖汇聚在今桑干河地区，开创中华五千年文明这一历史认知是较为一致的，但对中华三位始祖碰撞汇聚这一过程前后所经历的一系列重大事件的因由和性质解释的并不畅顺，前后脉络也不够清晰，今就其中一些疑问分述如下，并略谈一下我们的看法。

    一、有关中华始祖的古籍信息

    黄帝是上古时代华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首。被尊为中华“人文初祖”。是有熊部落方国之君“少典”之子。据考证，西陵氏之女附宝是黄帝的生母，“西陵”是部落之称，其主政之族姓姬，故黄帝以其时沿袭母系氏族从母为姓之制而姓姬，出生于桥山东南的青丘，也就是后世所称的“轩辕之丘”。黄帝继其父为有熊部落方国的军事领袖，以其最初的封爵“公孙”为氏，名轩辕。军事领袖曰“帝”，在其死后，以其重视发展农业改善人民生活之功，按土地之黄色，上谥号曰“黄”，故史称其为“轩辕黄帝”。

    炎帝，则是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄。炎帝与黄帝是同父异母兄弟，黄帝为兄，炎帝为弟。炎帝生母为羌族之女，名曰“女登”。故以从母得姓之俗而姓姜，名榆罔，按其后世封官“缙云”为氏，其生前为有熊部落方国行政领袖。其时，部落及部落方国行政领袖沿袭氏族社会旧制，其职称曰“后”，后世以为“帝”“后”都是君主之称，故以炎帝生前在龙门山焚林垦荒之功，以火色之“赤”称曰“赤帝”，此如《周书》之载。也有以烈火炎上之性，而谓之“炎帝”。

    蚩尤，是上古时代九黎氏族部落联盟的首领，骁勇善战，相传蚩尤是牛图腾和鸟图腾氏族的首领。上古时期，蚩尤带领九黎氏族部落在中原一带兴农耕、冶铜铁、制五兵、创百艺、明天道、理教化，为中华早期文明的形成做出了杰出贡献。当年河南、山东、河北交界处地区被称为“九黎之都”。

    大约在4800多年以前，在我国黄河、长江流域一带住着许多氏族和部落。其中最著名的就是黄帝部落、炎帝部落以及蚩尤部落。黄帝部落的发祥地在陕西北部，由于气候变化，黄河泛滥，渭水流域的部落向外迁徙。黄帝部落向东北迁徙，最后定居在桑干河下游的河北涿鹿附近。炎帝部落的发祥地在陕西渭水中游一带，其东迁路线是沿着渭水东下，顺着黄河南岸到达山东。

    蚩尤部落的活动范围原在两湖一带，气候的变化也影响到长江流域，蚩尤部落也遇到了生存危机，为找宜居之地逐步向东北发展，慢慢地发展到了山东一带。

    炎帝部落东迁到达山东、河南一带，与原发展到这一地区的蚩尤部落相遇，发生了冲突。经过争战，炎帝部落被打败，逃往桑干河流域的河北涿鹿向黄帝及其它部落搬救兵。

    炎帝的地位原是高于黄帝的，搬救兵带有命令的性质。有点武力威胁的味道。结果所有部落都对炎帝不满，于是“炎帝欲侵陵诸候，诸候咸归轩辕，轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅軀虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。”史称阪泉之战，

    随后，联合起来的炎黄联盟便和蚩尤的九黎氏族部落联盟进行了涿鹿大战。最后，九黎氏族部落联盟战败，蚩尤被诛杀。

    关于这次大战，有许多神话式的传说:争战中，蚩尤请来了“风伯雨师”助战，一时间天昏地黑，浓雾迷漫，狂风大作，雷电交加。黄帝也不甘示弱，请天女帮助，驱散了风雨，终于打败了蚩尤。也有一种传说，说是蚩尤用妖术制造了一场大雾，使黄帝的兵士迷失了方向。黄帝用“指南车”来指引，带领兵士，依着蚩尤逃跑的方向追击，结果把蚩尤捉住诛杀。

    “蚩尢没后，天下扰乱，轩辕画蚩尤形象以威海內，众谓蚩尤不死，万邦弭伏。”

    二、文献记载的辨析和质疑

    按照以上所述，黄帝东迁北上是因寻找宜居之地。炎帝东迁北上更是为了生存。而蚩尤之于桑干河畔是追杀炎帝所致。我们不反对这一意见，但细想想，这些因由并不会成为始祖汇聚今河北涿鹿地区的必要条件或唯一原因。

    中华始祖汇聚桑干河至今已过去5000余年，但5000年之于历史长河是很短暂的，这期间，华夏大地的基本地貌没有太大的变化，气象物候也变化甚微。在没有道路，没有交通工具，没有剩余产品的史前时期，一种大规模的没有目标的群体迁徙、定居是需要一定的时间的。况且，他们还要不断地进行争战，进行选择。在当时，人类的平均寿命并不高，在有限的有效生命中，从渭水上游到桑干河下游，或经山东到今之涿鹿，恐怕一代人未必能完成这个过程，更不用说后来的合符釜山，励精图治，巡幸天下了。短暂的古人盛年期是干不完这些事的。另外，从始祖迁徙碰撞的版图看，几乎涉及了秦岭淮河以北的整个华夏北方地区，这么大的区域，不可能风景涿鹿独好，单就生存条件讲，黄帝最终选择涿鹿周围地区定居的理由不是很充分。

    炎帝东迁与蚩尤爆发冲突后，没有按自己曾经熟悉的长征路线回退，也没有向其他方向转移，而是迅速的直奔涿鹿求救，这说明炎帝掌握着桑干河下游地区的不少信息，预判或早就知道黄帝迁徙的目的地是当今河北涿鹿这一区域。

    据许多学者们研究，蚩尤大本营在今两湖一带，到今山东一带是为开疆拓土，但他为什么不在其他方向有所作为，而偏偏就选择东而北上哪！当他和炎帝爆发战争后，他是胜利者，又是当时先进生产力的代表，巩固胜利成果，恢复原地区的稳定和生产应该是首要任务，为什么就非要长途北上追杀炎帝哪？炎帝部落和蚩尤部落联盟的战争是遭遇战，炎帝是迁徙中的疲惫之师，双方的战斗力肯定不在一个等次上，炎帝战败后，也没有再骚扰和威胁蚩尤，难道蚩尤追杀炎帝就真的是喜好杀戮吗？如果蚩尤好杀戮，实力强大的九黎集团要置炎帝于死地，还可能有后来的阪泉之争吗？

    如此说来，仅有一种情况能解释这种现象，就是中华始祖在迁徙争战之前就知道桑干河下游这块地方，迁徙的目标也不约而同，偶然中有必然。因此，他们能在较短的时间内为了同一个目的地完成迁徙，确定居住，至而经营。

    三、涿鹿之战究竟是怎样的一个演变过程

    1、对阪泉之战的辨析。

    阪泉之战是涿鹿大战的前奏，和蚩尤无关也有关。弄清楚阪泉之战有助于掌握涿鹿之战的演变过程。

    许多文献和绝大多数近代学者都把阪泉之战说成是流血战争，并描写成血流百里规模浩大的惨烈景象。其实不然，阪泉之战更像是一场非流血的角力大赛。
根据历史文献中散落的一些信息，一些学者通过研究探讨认为：炎黄蚩所处时代的经济基础与人类组织形式，属于中华大地上的母系社会末期，有学者研究出炎黄二帝的母家都是有蟜氏，二帝应该说是同一辈的兄弟，炎黄的先人属于同一部落的同一氏族。在阪泉之战前，炎帝部落的影响大于黄帝部落。生产力也比黄帝部落先进。

    关于阪泉之战，司马迁在《史记.五帝本纪》中有所描述，但很谨慎，只写了“以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志”，看不出有刀光剑影血雨腥风的意思。否则，以当时的文学水平和司马迁的生花妙笔，记载不应该是这样的。战有多种解释，有斗的意思，引申为比优劣，角胜负，并不是只有战争一种解释。况且，炎帝背后紧紧跟着个追杀者，桑干河流域周围还有荤粥部落这一类真正的敌手环伺着，随时准备出手。有这么多强大的对手虎视眈眈的盯着，炎黄两部落又是兄弟部落，曾经并肩战斗过，既有战斗情意，又有血缘关系，在生死存亡之际，黄与炎之间进行血战，这不是作死么，是不是太蠢了，太不可思议了，还能当后来的共主吗？还会有炎黄二帝平等而称繁衍华夏的后来吗！所以，阪泉之战的非流血性更符合实际情况。黄帝对炎帝一方的目的是“得其志”，使其心服口服，而不是强力征服。通过和平手段的权力转换当然比流血的转换好的多，从而使融合在一起的炎黄部落及其联盟没有设防的心理，没有仇恨的种子，使他们能很好的携起手来，发挥各自的长处，带领华夏先人迈步走进文明的殿堂。

    氏族社会中，还没有投降和被奴役的社会经济基础，在以数量和力量为基本特征的原始战争中，如果炎帝一定要战，在人口数量很少的史前，只能是炎帝部族彻底被灭的结果，炎帝也是有政治头脑的，这一点，相信炎帝还是能看清的。因此炎黄两部落非流血融合的逻辑性更强一些。

    如果这样，阪泉之战就不算是一场独立的争战，只能算是涿鹿之战的铺垫和前奏。

    2、涿鹿之战为什么会演变成持久战

    涿鹿之战不论谁胜谁负，按道理，都是不可能演变成持久战的。

    蚩尤一方不是部落迁徙，老弱病残肯定是留在后方的，又拥有先进的金属兵器和护具，人强器利兵也多，携战胜炎帝部落之威，又积累了战斗经验，不论炎黄之间是不是血战，蚩尤的胜利都是不用置疑的。那时候的战争其实也就是打群架，双方肉搏在一起，棍棒石头一起上，一方胜利了，一方被灭了，胜利一方占据被灭了的一方原领地，使自己的生存面得到扩大。因此，战争的时间和空间都是比较有限的。如果，阪泉之战是人们认为的流血大战，那涿鹿之战一定更会是一次速决战。

    诚然，黄帝得到了炎帝的人员补充，又是背靠家园作战，得地利之便，以逸待劳。但黄帝刚到涿鹿不久，根据地不会是很大，战争双方几个回合下来，黄帝一方刚建起来的家园和物资储备就被毁坏的差不多了，这样，炎黄一方的参战优势也就没有了。在当时，炎黄蚩三方都是从纬度差不多的地方汇聚于桑干河下游一带，季节的冷暖因素对双方的影响也是一样的。即使黄帝和其他部落结成盟友，但核心部落一被歼灭，盟友们也就作鸟兽散了。

    涿鹿之战对于炎黄一方具有保卫家园的性质，是生存之战，假如大战之际，炎黄已联合了其他部落，有了盟友，有了援兵，有了广阔的战略后方。同时，黄帝扬长避短运用回避正面冲突的游击战术，使蚩尤的装备优势、技术优势发挥不出来，今天放把火，明天摸个哨，积少成多，积小胜为大胜，一点点的消耗蚩尤的兵力，蚩尤一方很快就会吃不消，落入下风。因为在史前时期，部落的人口很有限，尽管蚩尤联盟部落众多，有一定的兵源优势，但终归是远离自己的后方，人员消耗一点少一点，得不到补充，兵员优势很快就会转化，炎黄一方的胜利也不会用很长的时间。其次，蚩尤与炎黄二帝的山东之战、涿鹿之战都是遭遇战，事前没有充分的准备，在当时的生产力条件下，不可能建立长距离的后勤运输线，也不会有多么充足的物资储备。战场周围，由于争战的破坏，本来就贫乏有限的物质基础更不可能支持蚩尤的大规模持久作战。蚩尤到涿鹿，不是维持部落的必须生存之战，犯不上鱼死网破。蚩尤部落有远方的牵挂，其他盟友也有久离家乡的纷扰。九黎联盟最应该的战术是打得赢就打，打不赢就走。蚩尤再残暴，也敌不过大势所趋，拗不过集体的意见，死打死磕的持久战决不是蚩尤一方的选择。

    所以，按照常理。涿鹿之战的双方，不论谁掌握了优势，战争都不会延续很长时间。可结局就偏偏不是，这说明什么哪？这说明，从涿鹿之战的一开始，由于某种原因，交战双方就没有非要灭了对手的意思，交战的过程也未必有人们想象的那么惨烈，交战的目的另有诉求，打是为了实现这种诉求。这便使涿鹿之战形成了打打谈谈，停停打打的局面，人为的把能快速结束的冲突变成了持久战。

    根据目前的共识，涿鹿之战前一阶段是蚩尤节节胜利，后一阶段是黄帝反败为胜。那么，使战争胜利的天平向黄帝一方倾斜的原因是什么哪？散落在古籍当中的信息透漏出一个重要因素:黄帝请到了一个神秘的女性，在一些有关上古时期的神话中，也流传着女神支持黄帝争战的传说。在这位女性的指导下，涿鹿之战发生了戏剧性的变化，后来，战争的进程就再也没有逆转。

    在母系社会末期，部落中的核心女性虽然权利大为缩小了，但他们仍然具有较高的威望，受到普遍的尊敬。
在口口相传的权力交接中，她们会掌握一些不为人知的部落信息，隐藏着许多内幕消息。有一定的处理各种问题的经验。在原氏族部落分解后， 她们会成为新的部落之间的矛盾调和者、对事物认知的评判者和部落间相互关系的粘合剂。

    当涿鹿大战处于胶着状态时，当黄帝运用了许多方法和战术都没有取胜对手时，请出这样一个女性是可信的，是符合清理的。后来的事实证明了这一做法的正确。或许，在涿鹿之战中，这位女性的参与不是黄帝胜利的唯一原因，但一定是一个非常重要的因素。

    那么，这位女性高人告诉了黄帝什么，还对战争的进程产生了影响？

    3、蚩尤被诛杀之谜

    炎黄联手在涿鹿大战中打败了九黎族联盟集团，并且诛杀了集团首领蚩尤，这是当前史学界的共识，民间还有蚩尤被诛后被车裂九块分埋于九个地方的传说，总之，均认为蚩尤是死于残忍的他杀之下。蚩尤真的是死于被诛杀吗？

    文献记载了涿鹿大战以后的情况：“蚩尤没后，天下扰乱，轩辕画蚩尤形象，以威海内，众谓蚩尤不死，万邦弭伏。”这一个记载也是当前的史学家们认可的。

    分析一下上面的两种情况，问题就来了。

    如果出现前一种情况，蚩尤被诛杀，那“万邦弭伏”的后一种情况就不可能出现。涿鹿之战是一场持久战，持续了好长时间，甚至有好几个年头。那么，如真像古籍叙述的那样，当双方一直拼杀到敌方首领被杀时，敌方部族的所有人员基本上早已战死了。这样的结果是换不来后来的天下安定的，也就没有了黎民百姓这样合起来的称呼。

    “蚩尤没后，天下扰乱”大概指的是原九黎族联盟集团领地的部族留守人员。那么多人战死，首领被杀，复仇的烈火是不可能扑灭了。在这种状况下，战胜方都是尽可能的想办法去缩小和消灭战败一方灵魂人物的影响，让他们销声匿迹，从而建立起战胜方的权威。或利用时间来慢慢的消磨反抗者的意志，在于无声中达到绥靖目的。可这时候轩辕黄帝却要拿着蚩尤的画像去威吓原九黎族联盟集团的留守人员，这只能激起蚩尤联盟剩余人员更大的反抗，决不会达到万邦弭伏的效果。这样的策略简直就是笑话，这样弱智的人物能成为中华文明的开创者吗？可见这种情况是不符合情理的。况且，黄帝要以恫吓手段以威海内，在大战之后时局不稳的状况下，光派几个文弱使节宣讲是不行的，必须辅之于相当数量的兵员装备，并且还必须有原蚩尤部下的诚意配合，恩威并施，才能取得震慑效果。单蚩尤的联盟核心就有九个部落，八十一个氏族，占据着广大区域，再加上外围部落，黄帝须委派多支队伍才行。上古时期，生产力低下，连剩余产品都没有，大战之后，仅恢复到战前的生产水平就须很长时间，需要所有的盛年劳动力参与，不可能也不会用大量的人力物力去“以威天下”。

    黄帝当了共主之后，各部落之间的联系多了，政令也需要统一，促使黄帝令仓颉造字或归纳整理原各部落用以传递信息的各种符号。不知美术是源于文字形成前，还是源于文字形成后，反正在文字初创时期，连象形文字都不好辨认，美术不会高超到哪里去。也不知当时的画师能画出什么样水平的蚩尤像，画在什么样的能移动的载体上供黄帝“以威天下”。

    综上所述，如果认定蚩尤被诛杀的唯一性，许多疑问就很难得到合理的解释。

    四、中华始祖炎黄蚩碰撞汇聚的另一种假设

    由分析可知，古籍中对中华始祖汇聚前后所发生的一系列事件的论述是矛盾的，不符合史前社会的实际情况，不符合人类的情感。要想对中华始祖们在今河北涿鹿周围地区碰撞汇聚的一系列重大事件找出符合逻辑的前后内在联系，以作出令人信服且合乎情理的解释，我们不妨从另一个角度来捋一捋始祖汇聚共创中华文明的前后脉络。

    1、中华始祖同族同祖

    在中国北方桑干河中下游的泥河湾盆地，是孕育了东方人类的地方，200万年前，以泥河湾为中心的桑干河流域，走出了东方人类。这些东方人类的始祖们，经过不断地淘汰、进化、适应自然的能力不断提高。随着生产力的发展，今桑干河中下游的广大地区，逐渐形成了一些氏族部落。一直到距今5000多年前后，东方人类进化到了母系氏族社会的末期，这时，有一个较大的氏族部落，占据着桑干河流域比较富庶的地方。炎黄蚩的先人们都是这个部落中地位较高的成员，部落中的女氏核心人物被称作有蟜jiǎo氏，在远古时期，半干旱地区水害少，虫害少，疾病也相对较少，没有太多的水系，外出较远的地方渔猎耕种也方便。虽然冬天严寒，但由于人类率先运用了火，又发现兽皮可以保暖，所以北方地区更适合早期人类居住。桑干河下游才会成为当时的经济中心。

    随着各部落成员的陆续增加，生产力的发展赶不上部落成员的物质消耗，产生了生存问题，向外扩张不可避免。

    有一个被称为荤粥xūn yù部落的先人们居住在炎黄蚩先人的部落北面，由于荤粥先人的部落居住条件较差，最先感到生存威胁，于是，占据水肥土沃的炎黄蚩先人的部落成为荤粥先人们扩张占据的首选。经过持续不断的争战，炎黄蚩先人的部落被打败。为了避免部族的彻底绝灭，除极少部分人在当地回旋坚持外，剩下的部族上层人物和家庭成员以及残存的有技能的人员只好向外转移，由于炎黄蚩先人部落的北面和东面都被荤粥先人的部落占领，他们只好向南面和西面分散出走。

    在当时炎黄蚩先人的部落生产力相对较高，他们逃到另外的人类宜居之地后，如当地还未有人侵占，她们就很快繁衍形成自己部落，如当地已有部落存在，她们又容易被尊重，甚至被推为首领，他们所在的部落也会受到其它部落的敬仰和追随。然而，他们对家乡的记忆和光复家乡的愿望是永远磨灭不了的，而且一代代的传了下去。他们或他们的后人一有机会就会拾起这个愿望，那么，当黄河流域的物候出现大变化，所在部落出现生存问题时，这样的愿望尤为强烈。同样，黄河流域的气候变化也会波及到长江流域，这些地区的部落也会有生存之忧，部落也须向外扩张，这样，到桑干河下游去，就成为了这些部落不约而同的选择。

    根据口口相传保留下来的信息，黄帝部落回归的路线基本上就是当年先祖出逃的反向路线。炎帝部落回归的路线是东经山东北上的路线。

    黄帝基本上算是和平的回归了，炎帝却在今山东地区和蚩尤首先碰撞发生了战争。争战中，双方发现，原来对方都是到桑干河去，而且争战两方拥有共同的祖先，不久，中华始祖在桑干河畔汇聚了。

    2、涿鹿之战是萧墙之内的兄弟之争？

    始祖汇聚后，谁是正宗接班人，谁应该当这块土地的老大。

    黄帝有先到之利，已在这块大地上站住了脚。

    炎帝部落的农耕水平高于黄帝部落，原来的影响比黄帝大。

    蚩尤部落联盟的人口众多。用上了铜器，军事实力大。

    如果沟通不成，在当时的情势下，只能用战争来解决问题。

    炎帝和黄帝两部落迁徙之前，相距不远，实力相当，相互之间也有联系，也认可双方是兄弟部落，炎帝的地位还高于黄帝。但当炎帝先于蚩尤赶到今桑干河畔时，炎黄双方的实力已有了很大的落差，炎帝已没有了挑战黄帝的条件。由于各人的经历不同，原先的地位也不一样，在一些重大问题的看法和策略上便产生了分歧。特别是经过大迁徙，两个部群的实力已经换位。炎帝是一路争战的迁徙，疲惫不堪，元气大伤。黄帝基本上是和平的迁徙，以逸待劳，有一定时间的经济发展和巩固时期，在炎帝带领人马还在和蚩尤等人争战迁徙的时候，黄帝已经对内治理，对外结交，修德振兵，发展经济，积累了巨大的人缘优势，两个部群迁徙的结果不言而喻。再者，炎帝一直执政，时间长了，难免独裁，处理部落之间的问题时或有不妥当之处。再加上炎帝兵败于蚩尤后，急于报仇，恢复自己的声誉。而黄帝一直在野，对一些问题的根源会看得更清楚，说话办事更符合大家的期望。久而久之，实力的易位再加上人心的向背，各部落扬黄抑炎的态势和格局逐渐形成。撤换核心人物的强大氛围已为黄帝上台奠定了强有力的基础，就等待一种让大家心服口服的确认和程序了。

    时移势易，炎帝满怀希望北上，要求其他部落和自己一起对付蚩尤。可所有部落却都不买账，共同请求黄帝做主拿意见，有的部落干脆提出来，请黄帝做大家的盟主，给大家指方向。争执中，免不了怒目而视剑拔弩张，频临流血边缘。然而，炎黄终究是同根兄弟。桑干河下游足够大，足够容纳炎黄两个部族的生存。最后，黄帝拿出办法，用比武角力的方式予以定夺，解决问题。

    在选定的日子里，在一个绿草如茵叫阪泉的地方，语声雷动，八方云集。在炎黄部落所有成员和其他部落代表的围观下，炎黄双方进行了三轮不同项目的比赛。或许是黄帝和炎帝进行了三次不同形式的比试，或许是双方选出的勇武部落成员进行了三场不同形式的大比武，反正是黄帝一方在三轮比赛中都赢了。炎帝虽无可奈何但也只能表示服从，炎帝的支持者也都接受比赛的结果，臣服新的盟主。后来的北方游牧民族一直沿用了这种组织形式。当然，黄帝完全可以用军事手段解决问题，但代价和副作用太大了。于是，黄帝采用了比武决定胜负的不流血办法，实际上也是给炎帝一个台阶下，对于炎帝来说，这当然也是一个无奈的选择。由此，可以看出黄帝修德教化不战而屈人之兵的能力，并成为共主的必然性。

    黄帝对炎帝“三战，然后得其志”，巧妙的处理了与炎帝的关系。接下来便是处理和蚩尤之间的关系问题。

    根据本部落保留下来的信息，蚩尤认为，当年祖先转移时，南下这一路人员最多，还有技术类的人，应该是先祖部落里最重要的核心人物。蚩尤部落地处南方，水系众多，交通不便，对中原信息了解的不多，觉的自己是故乡的唯一继承者，正宗的接班人。没想到在山东却撞见了抢班夺权者，赶到桑干河畔，还有一个更强大的竞争者等着他，蚩尤真是烦躁至甚恼怒至极。

    黄帝与蚩尤之间和黄帝与炎帝的关系是不一样的。一是之前无联系；二是双方综合实力各有优势，差距不大；三是均是胜利之师，谁也不服谁；四是黄帝没有“抢班夺权”之嫌，可以放手干。很明显，双方不交几次锋坐不下来的。战争不可避免。

    但是两方的军事行动是为政治服务的，只是为了争老大，争位子，不是要灭了对方。何况，双方都拥有同一个祖先，有血缘关系。所以，打起来手下留情适可而止。打打谈谈，条件谈不拢再打。这可能就是涿鹿之战的实际情况。

    可打仗始终是要死人的。长时间的拉锯战，消耗了大量的劳动力，恶化了生存环境。而且，在涿鹿之战的前一阶段，黄帝在军事上还处于劣势。

    怎样才能打破僵局，反败为胜。黄帝昼思夜想，遍寻高人，访贤问策。一位年龄较大的女人来见黄帝，并向他传递了一个重要信息。

    当年有蟜氏部落抵抗北面的强敌失利后，炎黄蚩的先人们出走，残留的部落成员继续在当地顽强的生存着，顽强的繁衍着。虽然他们已不是这块土地的主人，已没有了过去的兴盛，或许他们还得经常变换驻地，面对强敌的威胁，但他们始终保留着原部落的图腾，保留着原部落的信物，保留着原部落的管理体制和形态，维护着原部落口口相传的所有信息和秘密，盼望着出走的人们有朝一日会打回来。

    黄帝回来了，炎帝回来了，蚩尤也回来了。但他们需要观察，需要辨析。终于，她们可以站出来了。

    这位女性人物告诉黄帝:炎黄蚩先祖确属于同一部落同一氏族；几位祖先出走前，炎黄二帝先祖的地位高于蚩尤的先祖；她支持黄帝成为有蟜氏部落的实际接班人；根据推算，这位女性人物的辈分高于黄炎蚩，也就是说，这位女性相当于后来封建社会的皇太后。随后这位女性把原部落的图腾标志和信物交给了黄帝。

    这一下，涿鹿之战的性质就变了。原先是兄弟之间的平等的争位之战，现在成了正统与夺位的说法。黄帝一方有了正义的意思。高辈分女性的站队更使黄帝处于道德的高位。舆论站在了黄帝一边。这直接影响了大战双方的士气，导致了战场优劣的转换。

    3、蚩尤不是被诛杀的

    从涿鹿之战双方所处的角度看，炎黄是整部落迁徙，桑干河下游已是目的地，蚩尤兄弟要留下来，只要罢战，一起去收复被北面强敌霸占了的土地，也是一个很好的局面。蚩尤联盟集团只是集合了能打仗的人来到桑干河畔，战争是阶段性目标，他还有广阔的后方和部众黎民，这里当不了老大，回去就是了。

    战争进行到一定阶段，双方都已筋疲力尽。战争在炎黄领地上展开，破坏了炎黄一族的生存环境，民不聊生。蚩尤一方远离根据地，兵员不断损耗，将士厌战，思念亲人。特别是舆论变了，瓦解了部族成员的战斗力，争战不再具有蛊惑性，胜利没有了希望，打下去已无意义。还有一点也有可能，蚩尤年岁大了，力不从心了，或不服水土，病了。不管怎样，不论是炎黄，还是蚩尤，都不想打了。

    重新谈判！炎黄一方对内对外意见一致，只要罢战，接受领导，或留在当地共同发展，或退回南方都行。但蚩尤一方则可能出现很多种不确定因素。血流了那么多，却换来了个平手的结局，某些好战的将士不服，甚或质疑蚩尤的目的。一部分人也怕耗财耗力没有胜利，退回去怎么向部族交代。但有一点大家意见一致，回南方。

    接下来，内外交困但仍有权威的蚩尤会出现以下几种情况：一是激愤的承担战败的责任，但坚持和解，安排部下拿着画有图腾图案的类似牌状兵符一样的信物，分别到组成蚩尤联盟集团的九个部族去传达自己的决定，告诫这些部族，以和为贵，不要在擅动刀兵，随后，为了统一跟随人员的思想，自杀以谢远方的九黎部众，以警好战的将士顺应呼声。二是人老疲累，又处在战和的矛盾漩涡之中，或和前撒手而去，或和后死在异乡，但都在死前对原九黎族联盟集团属地的战和问题进行了部署和交代，即带着信物去传达以和为内容的遗嘱。三是双方在和谈的讨价还价当中，蚩尤甘愿以自己个人的消失为条件，换取九黎族联盟集团将士的安然回归，换取家乡部众和炎黄集团联盟的平等安定，战神们都有这样的个性。

    蚩尤死了，他以自己的死换来了华夏先人们的和解，虽不是倒在战场上，但仍然壮烈。九黎族联盟的成员们敬重自己的盟主，他们含泪把蚩尤的骨灰分成九份，带着蚩尤分发的信物，带着蚩尤的遗嘱，与黄帝的使节一起回到原领地，为中华大地踏入文明的大门作出了贡献。

    可以看出，蚩尤的非诛杀之死更符合文献记载的前后脉络，更符合史前氏族社会的实际状况，更符合华夏祖先的人性情理和争战规律。

    五、古籍传递的信息和事物的本来面目

    1、古籍信息的主观性

    截至目前，我们对于史前的社会形态，还没有可靠的考古资料与证据给以确认和证明。自从有了文字记载后，有关史前的叙述都是碎片化的，且明显带有同时代的痕迹，不具客观性。不论是官家的史官，还是民间的写手，他们不可能超越认识规律，在没有任何资料和感性认识的情况下，叙写出史前的具体的实际情况。根据自己的主观认知和想象讲出来的故事和实际事物可能谬之千里。

    涿鹿阪泉之战后，各部族融合了，中华民族形成了，华夏文明开启了，但这个过程是以黄帝为核心的，特别是自夏以后，随着对最高统治者权威的不断神化强化，尊崇黄帝的中原文化逐渐成为华夏大地的主流文化，文字与口头向好的信息传播自然会向黄帝倾斜，所以，涉及上古史前历史，阪泉大战的血流百里，“诛杀”蚩尤，“画蚩尤形象，以威海内”等说法就会应运而生。培育胜利者形象的主观色彩也就越来越浓。相对的对于非主流陪衬者的贬抑叙述也会越来越主观化。

    2、古籍信息的可信度

    有关史前文化的蛛丝马迹，都是零零碎碎的散落在古籍和传说中的。史记的《五帝本纪》算是对炎黄蚩上古时代一系列重大事件的系统整理，也是后来学者论述中华始祖时引用最多的一个出处。虽然司马迁是一个史学界认可的秉笔直书的古代史官，而且是在调查研究的基础上，进行了大量的去伪存真的辨析，整理出了这篇史记开篇之作，但他的写作时间仍与炎黄蚩时代相差了几千年，不可算是纯粹的史料。《五帝本纪》可以使我们拨开上古迷雾时作为一个重要参照，却不应该成为我们研究史前文化的客观原始资料。

    当然，大量的神话、传说集中于同一个指向，附着着神话、传说的大量遗迹又散落在同一个区域，配合着古籍的记载印证，我们可以说中华始祖汇聚是信史，这也是共识。但这一影响历史走向的重大事件的许多脉络，我们还须进一步厘清，参与这一事件的重要人物的作用还须进一步挖掘，以还历史的原貌，描绘出中华民族幼年时期的真正社会图景。  

    在中华始祖文化中，有关蚩尤的单独记载少一些，研究也弱一些。在目前的始祖文化研究中，很显然，蚩尤是被参与、被始祖的，有名号，没有内容。我们应该加大对蚩尤的研究，提升蚩尤文化的研究水平，还原一个有血有肉丰满的蚩尤形象，展现出蚩尤波澜壮阔的一生成就，对中华文化的贡献。

    弄清了蚩尤的一些问题，厘清了黄帝炎帝与蚩尤三者关系，还充分证明了中华民族在形成早期就是爱好和平的民族。不论是哪位中华始祖，骨子里都是爱好和平的，都懂得战争是和平的手段，而不是目的，都懂得以和为贵，和为发展之基的道理。真正把始祖并立、一统天下、合符釜山，多民族和谐相处的中华民族和合文化精髓落到了实处。也解释了炎黄一体、黎民百姓、蚩尤多冢等历史悬疑问题，厘清文献中各种各样的矛盾记载，还历史以本来面貌。有助于回应建设多民族大家庭的呼唤，为中华民族建成安定、和谐、美丽、公正的小康社会奠定坚实的历史基础。同时，让世界知道，崇尚安定、和平是中华民族骨子里的东西。华夏大地上的不同群体在史前就运用非流血的方式来解决民族争端，这是龙图腾留给人类的最大遗产。也是研究中华始祖文化，振奋民族精神的落脚点。

    六、参考文献

    1.《始祖文化》杂志2013—2018
    2.《中国史稿地图集》 郭沫若主编
    3. 清代《保安州乡土志》《保安州志》
    4. 司马迁《史记·五帝本纪》 多版夲史记
    5.《轩辕黄帝史迹之谜》 曲辰（张家口）著
    6. 《中国上古史演义》顾颉刚1954年校订并作序
    7. 中华始祖研讨会资料汇编  1995年 河北涿鹿 编
    8. 《在黄帝城遗址发现的》1957年11月30日人民日报
    9.《晋书》《括地志》《晋太康地理记》《舆地志》《明志》
    10.《怀来县志译》清康熙许隆远编纂.光绪席之瓒重修 于煤村.王崇玉编译

    中华文明起源研究课题组：
    丁万英  唐应周  章婷  苏娜  尤子健  杜悦