《朱子家训》：父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。

    附：

    我为什么要讲《朱子家训》？（代序）

    我们今天开始讲《朱子家训》。

    在讲正文之前，有几个问题我们先要讲一讲：

    第一个问题：就是我们这本《朱子家训 袁氏世范》印出来之后，好几个人跟我说：“李老师，你们印的那个《朱子家训》，怎么跟我们看到的“朱子家训”不一样啊？我们看的那个是‘黎明即起，洒扫庭除……’，不是这里面讲的‘君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也’！”

    确实有这个问题！即使我们在百度上搜一下，搜出来的“朱子家训”可能有很多也是“黎明即起，洒扫庭除……”。为什么是这样？这两个到底哪一个是《朱子家训》？这个问题我们先要讲清楚！

    实际上，我们刚才说的那个——也就是之前很多人把它当成《朱子家训》的那个东西，它的作者不是朱熹老先生，是一个叫朱用纯的人。这个人是明末清初的人，比朱熹老先生要晚很多年，名气也不是太大。他的父亲是抗清殉难的，所以他发誓永不仕清——不做清朝的官。后来，他就隐居在乡下，以教私塾为生。他的一生基本上就是这么度过的。这个过程中，他写了那个——我应该管它叫《治家格言》。它的正式名称应该叫《朱用纯治家格言》或者《朱柏庐治家格言》——柏庐是他的号。这个《治家格言》写出来之后，有人把它单独印行。印的过程中，因为某种原因——或许是他不愿意出来在清朝做官，所以没有署名。后来，他有一个弟子写过一篇考证《朱子家训》的文章。这两点加在一起，很多人就把这个《治家格言》当成了《朱子家训》，甚至于题目也直接写成《朱子家训》，一直流传到前些年。所以，很多人都认为“朱子家训”就是这个《治家格言》。

    我们说，如果真要较起真来，朱用纯先生能称“子”吗？其实很难！他一生都在教私塾，也研究传统经典，写过一些书，但是影响非常小。这种情况下，说他是“朱子”，恐怕也很难讲得通！

    那《朱子家训》呢？实际上，从朱熹老先生写完《朱子家训》的那一天起，它就是作为朱家家谱或者朱氏家族族谱的一部分在传承。即便是收录朱熹老先生文章最全的《朱子大全》，也没有收（录）这篇《朱子家训》。在明朝末年，曾经有朱氏族人把《朱子家训》拿出来，单独印行，但是因为改朝换代、战乱，没有能推广开。到了清朝中前期，又有朱氏族人把它拿出来，单独印行，还是没有推广开。这种情况，一直持续到上个世纪九十年代，华东师范大学图书馆馆长——也是朱氏族人、朱熹老先生的后代——朱杰人教授开始推《朱子家训》。他不仅是在国内推，还在国际上推——翻译成很多国家的语言往外推。到现在二十多年时间，才算是把真正的《朱子家训》推广出去。现在大部分学者都知道，真正的《朱子家训》应该是我们这本书里前面那一部分。朱用纯先生写的那个——很多人开始管它叫《朱用纯治家格言》或者《朱柏庐治家格言》。我们这本书也把它收在《附录》里。

    那么，《朱子家训》跟《朱用纯治家格言》有什么区别呢？这也是我要讲的第二个问题！

    我们在座的各位都读过那个《治家格言》，特别昊岳小朋友，从小就能背诵，他还领读——带着我们大家一起读过很多次，所以我们都熟悉它的内容。它里面讲的东西，实际上是很“接地气”的，都是告诉我们——什么事要怎么做，理论性的事一点都没有讲。这也是它能在清朝流行起来、被人们误认为是《朱子家训》的原因。但是我们说，这种“接地气”有的时候是优点，有的时候也是缺点！我们现在把它拿出来读，会发现里面有一些内容，跟我们现在的社会是脱节的，可能感觉有些话说的有点别扭。为什么？因为它讲的那些内容跟我们现在的社会已经离得很远了。这是这个《治家格言》的特点。