相关链接：特稿：从毛泽东的启蒙运动思想看中华民族伟大复兴及世界社会主义发展的思想解放浪潮（上）  

    五、中国社会主义发展的世界文明发展浪潮
    在进入21世纪的今天，中国距离实现和平崛起的目标越来越近。如果中国能再次成为屹立于世界民族之林的大国，那就不仅是一种“崛起”，还是一种“复兴”。中国的复兴，意味着中国大国地位的重新被肯定。从历史的角度来看，大国的定义随着时代的变化而不断地增加其内涵，已经从单纯的人口、土地、财富和军事力量扩展到了很多其他领域。在当今世界，大国的含义是与强国密切相连的，要成为一个真正意义上的大国首先必须是发达的强国与富国。虽然发达国家未必是大国，但大国必定是发达国家。在这个意义上，中国尽管已经是世界的第四大经济实体，具有相当的国际影响，并且正在大踏步前进，但以目前的现代化标准衡量，仍然还不是真正意义上的大国，只能说是一个具有大国基础的国家、或者说是正在崛起的大国。由于大国标准与发达国家联系在一起，所以，对中国如何成为一个大国问题的探讨实际上有两个方面的含义。第一是探讨如何成为发达国家，第二是探讨如何成为一个大国。一般而言，能够被世界其他国家公认的现代发达国家有一些非常明显的共同标准，即它们都是以民族国家为基本主体单位的国家，是一个人均国内生产总值(GDP)超过10000美元的富裕国家，是一个法治化的市场经济国家，是一个拥有独立主权的国家，也是一个拥有基本社会保障体系的国家；其公民的基本生存权利都得到有效的维护。要符合这些标准，完成一个民族的现代化任务，我们必须认真学习其他国家的发展经验。
    今天的世界在感受中国时有的只是惊叹以及一丝妒忌。而不怀好意的人则论说着所谓的“中国的威胁”，而全然忘记了当年西方铁蹄是怎样践踏着中国的国土、蹂躏着中国人民的。显然，今天的中国重新获得了她应有的尊严和威望，更拥有了民族的自信和自豪。如今，不仅中国人，甚至世界都在重新对中国津津乐道：历史久远的华夏文明、影响深远的儒家学说、非凡的国家考试制度——科举制、大一统王朝的杰出政治治理(如贞观之治、康乾盛世)、郑和下西洋的惊世壮举……如此种种，不一而足！但对中国人来说，最让人难以忘怀的，当数作为“中央王朝”的中国在迈入现代国际体系中时那种令人震惊的自我封闭以及由此而遭受的巨大创伤和苦难。而随后中国走向世界舞台的曲折道路，深刻揭示了21世纪的中国能否国泰民安，实际上关系到所有大国的利益。正是在这个意义上，在追思往昔的过程中，人们细细品味着“中华民族的伟大复兴”这个严肃话题的当今历史意义。“只有社会主义才能救中国，只有社会主义才能发展中国”，这是中国共产党人的坚定信念，也是历史造就给中国共产党人的伟大责任。显然，在救中国、发展中国这一伟大征程中，我们确实走过很多弯路，犯过不小的错误，丧失过很好的机遇，遭受过巨大的损失。但是，我们最终还是客观地把握住了世界大势，赶上了世界潮流，塑造了一个全新的、富有特色的中国。究其根本，就是中国共产党人深深地认识到，对当今中国来说，只有发展才是硬道理。在中华民族历史上的鼎盛时期，中国幅员之广阔，实力之雄厚，可以说是无人能及。据安格斯•麦迪森的统计，中国的GNP增长率从1700至1820年间，一直领先于欧洲和日本，其中，1820年中国的GNP是欧洲的1.22倍。然而，这种领先局面很快就被产业革命后的西方所打破。到了1890年，中国工业产量占世界产量的比率由1750年(乾隆朝代)的32.8%，急剧下降到了6.2%，而欧洲则由1750年的23.2%，急剧上升到了62%。紧接着，面对西方资本主义的坚船利炮，中国不仅低下了高昂的头颅，而且遭受了前所未有的耻辱和教训。究其根本，在于闭关锁国，自弃于世界潮流。所以，鸦片战争以后，先进的中国人不断探索救国救民的道路，提出了各种变革中国社会的方案和主张。例如，太平天国就提出了“天下田天下人同耕之”的主张，孙中山先生更是提出了民族、民主、民生“三民主义”。而中国共产党人的杰出领袖毛泽东也指出：“没有独立、自由、民主和统一，不可能建设真正大规模的工业。没有工业，便没有巩固的国防，便没有人民的福利，便没有国家的富强。……一个不是贫弱的而是富强的中国，是和一个不是殖民地半殖民地的而是独立的，不是半封建的而是自由的、民主的，不是分裂的而是统一的中国，相联结的。”新中国成立后以毛泽东为核心的第一代中央领导集体决心从根本上改变旧中国一穷二白的落后局面，把发展国计民生摆到了首位。在经济建设问题上，毛泽东曾经主张新民主主义制度的任务，在于“保障广大人民能够自由发展其在共同生活中的个性，能够自由发展那些不是‘操纵国民生计’而是有益于国民生计的私人资本主义经济，保障一切正当的私有财产”。因为在毛泽东看来，“拿资本主义的某种发展去代替外国帝国主义和本国封建主义的压迫，不但是一个进步，而且是一个不可避免的过程。它不但有利于资产阶级，同时也有利于无产阶级，或者说更有利于无产阶级。”到了1949年3月，毛泽东号召全党“必须用极大的努力去学会管理城市和建设城市”，“必须用极大的努力去学习生产的技术和管理生产的方法”
    1、社会主义文明的全面建立是一个长期艰巨的过程
    社会文明的历史发展作为一个过程，总伴随着程度不一、形式多样的困难和曲折。社会主义制度是一种在政治、经济、思想、文化等方面与以往私有制社会性质不同的社会制度。同时，资本主义依然是一个庞大的世界体系，社会主义的发展不可避免地处在资本主义世界体系的包围和仇视之中。因此，社会主义制度和社会主义文明的建立和发展，一定会碰到难以想象的困难和曲折。那种对社会主义制度的巩固和发展、对社会主义文明的全面建立和完善，只求一帆风顺、平平稳稳或直线上升的看法和想法，是一种缺乏理性的非辩证的态度。有了这种态度，对社会主义发展过程中的曲折和困难，特别对前苏联的解体和东欧的剧变，就会感到不可理解和彷徨、迷误。要知道，以一种剥削制度和私有制代替另一种剥削制度和私有制的资本主义制度，大约经历了二三百年的时间，中间还出现过反革命的复辟；社会主义作为新生的社会制度、新型的社会文明，它给人类历史带来了深刻变革，更会经历复杂、艰巨、曲折、长期的反复斗争，才能逐步巩固、完善和成熟。邓小平同志说得好：“资本主义代替封建主义的几百年间，发生过多次王朝复辟。所以，从一定意义上说，某种暂时复辟也是难以完全避免的规律性现象。一些国家出现严重曲折，社会主义好像被削弱了，但人民经受锻炼，从中吸收教训，将促使社会主义向着更加健康的方向发展。因此，不要惊慌失措，不要认为马克思主义就消失了，没用了，失败了。哪有这回事！”
    2、社会主义文明在探索中前进
    社会主义制度和社会主义文明作为人类历史上过去未曾出现过的一种崭新的社会制度和社会文明，它必然在探索中前进，必然会在前进过程中遇到曲折、反复和种种困难，因此我们不能用教条主义的态度来看待社会主义制度和社会主义文明，不然也会对社会主义制度和社会主义文明产生种种不正确、不符合实际的想法。从总体上说，马克思关于创立社会主义社会和创建社会主义文明的理论，是根据当时西方发达资本主义的现实状况提出的。他们也只是从历史事实及其发展趋势中，对未来社会区别于现代社会的特征提出了自己的看法，制定了一些建立新社会、新文明的原则。至于科学的社会主义和未来理想的社会文明究竟具体是什么样子，马克思、恩格斯并未做详细的描绘，没有提出任何一成不变的现成方案。恰恰相反，他们认为“所谓‘社会主义’不是一种一成不变的东西，而应当和任何其他社会制度一样，把它看成是经常变化和改革的社会”。这表现了他们的严谨科学态度，体现了他们将社会主义文明看作是一个有待探索和发展的历史进程。  、马克思在西方发达的资本主义条件下创立了科学社会主义的理论，然而社会主义制度成为现实，却是在东方落后的国家中实现的。列宁开创了在社会经济较为落后的俄国实现社会主义革命的先例。在十月革命后的第二年，列宁就指出：“对俄国来说，根据书本争论社会主义纲领的时代已经过去了。我深信已经一去不复返了。今天只能根据经验来谈论社会主义”。他和斯大林不是以教条主义的态度来对待马克思、恩格斯的论述，而是根据新的现实创造性地采取了一系列措施来建立社会主义制度和创建社会主义文明。继列宁以后，毛泽东同志既不教条式的对待马克思、恩格斯的论述，又不照搬列宁领导建立社会主义制度和社会主义文明的模式，而是独创性地开辟了创建社会主义新中国的道路。并从中国实际出发和平地解决了对私改造等一系列重大问题。他在实现社会主义工业化的模式上又提出了农、轻、重的战略决策。在中国进行全面建设社会主义的历史新时期，邓小平同志的建设有中国特色的社会主义理论，更不是拘泥于教条式的前人论述，而是立足于时代潮流，着眼于当代中国的现实，对建设中国特色的社会主义文明进行了大胆的开拓、大胆的实践、大胆的探索，大大推进了中国的社会主义制度和社会主义文明的发展。
    承认社会主义文明在探索中前进，这是用历史的、发展的眼光看待社会主义文明。社会文明的发展有其客观的规律性和必然性，也有它符合历史必然的多样性。我们在谈社会制度文明时已经说过，不同类型的社会文明有不同的特征，就是同一历史类型的文明也由于所处时代不同、本国的情况不同、发展阶段不同因而呈现出不同的特色。社会主义的新型文明的发展也是这样。今天我们审视社会主义文明，应当具有探索的态度、发展的眼光。既不拘泥于书本，也不照搬某一具体的模式，而是立足于实践，在实践中探索，在实践中发展。只有这样，才能真正科学地把握社会主义文明发展历史的必然性，社会主义文明所表现的丰富性，以及社会主义文明自身所包涵的活力。
    随着21世纪前十年的发展趋势，全球发展也进入了前所未有的新阶段。从当前的社会发展来看，无论是中国还是世界，都在经历喜忧交汇的复杂发展历程。对中国而言，成功举办上海APEC会议、申办2008年奥运会取得成功、正式加入世界贸易组织、中国足球在44年之后再次冲出国门、中国共产党十六大的胜利召开……每一件事都令全国上下为中华民族的扬眉吐气而感到欢欣鼓舞。同时，那些对国家和社会发展起反面影响的事件也给人们带来阴影。中美南海撞机事件、广西南丹“矿难”、厦门远华集团走私大案……都引起社会各界的广泛反响和深刻反思。而从世界范围来看，世界各国之间的交流与互访大大增加，经济全球化趋势日趋明朗，知识经济成为世界各国翘首企盼的美好明天……世界经济、政治格局在“后冷战”时代的发展，使得世界各国人民对自己的未来充满信心和希望。人类基因组图谱的公布，也使得人类对自己的认识达到了前所未有的深度，信息技术的发展所代表的“后工业时代”的来临为人们生活带来巨大变化的同时，更给人们带来美好的希望。同时，在世界的各个角落，都还存在着与社会的发展和前进不相协调的“音符”。纽约世界贸易大楼的轰然倒塌给全球带来的巨大震撼；阿富汗领土上弥漫的硝烟；巴勒斯坦和以色列水火不容的争斗；世界经济的严重下滑；美国退出反导条约；莫斯科大剧院上演的劫持人质悲剧……又都使得人们对世界的未来充满忧虑和担心。在经济全球化日益发展的今天，我们人类的前景如何？我们赖以生存的世界，将面临的是怎样的未来？生活在这样的世界中，我们该如何作为，才能为自己找到合适的位置？
    对这些问题的反思与探索，存在各种角度和层面的探寻，其中不可避免地要涉及对文化发展问题的理解与认识。随着经济全球化的大潮渐起，文化的问题逐渐成为人们普遍关注的“中心话语”之一。总的来看，经济全球化时代的文化发展，呈现出多样化和趋同化相互斗争的复杂态势，各种文化在异彩纷呈的同时也分别面临着不同的挑战与考验。在这种历史条件之下，探究文化问题成为各国学界普遍关注的热点经济全球化的发展进程，和世界文化发展的客观趋势，要求我国必须进行先进文化建设。而先进文化的建设过程，要保持与经济全球化客观进程的一致性，就必须保持一种与时俱进的开放态度，保持与世界文化发展进程的同步性。从这个意义上说，在我国的先进文化建设中，最核心的基本原则，就是解放思想。坚持解放思想，是建设中国特色社会主义文化的必然要求和根本保证，是中国文化发展和民族复兴伟大事业的思想基础。正确把握解放思想对于人类历史和社会进步的重大作用，是我们理解先进文化建设和中国文化发展的基础。因此，本章作者拟对解放思想进行专门分析，并试图说明以下观点：作为人类文化发展的基本原则，解放思想在历史发展进程中发挥着不可忽视的作用。正确认识解放思想对我国的改革开放和社会进步的作用，是我们进行先进文化建设的思想原则，是推动先进文化建设的重要保证，是全面理解先进文化建设的现实要求。
    3、世界历史进程中的解放思想
    当前的世界正处在一个丰富多彩的变革时代。从人类文化发展的进程来看，各种思潮之间的相互碰撞和相互激荡，成为世界的新图景，为人类社会的未来发展提供了无限的生机和可能。特别是经济全球化的蓬勃发展，更为解放思想提供了展现自己风采的舞台。在这样的历史条件下，和平与发展的时代主题，要求我们必须坚持解放思想，使自己的思想实际符合时代发展的要求，这样才能跟上时代的步伐，真正做到与时俱进。考察世界历史发展进程中的思想解放运动，以及它们对历史发展的推动作用，可以使我们更加自觉地解放思想，积极推动人类社会的持续进步和不断发展。综观世界历史上影响比较大的几次思想解放运动，可以看出：思想解放运动，往往发生在社会历史现实无法在旧秩序下进一步发展的时候。思想解放运动对社会历史的作用，就如凤凰涅檗的烈火，使人类社会在面临死亡的考验中得到再生的希望，并以社会形态或社会秩序的脱胎换骨和人类历史的巨大进步，来实现人类世代的进步梦想。在世界历史的长河中，从文艺复兴到启蒙运动，从美国的独立战争到日本的明治维新，思想解放运动一直都在扮演着双重的角色：既充当着旧思想、旧观念和旧秩序热情澎湃的破坏者，又是新思想、新观念和新社会的预言者。从我国历史发展的进程来看，百日维新、五四运动等思想解放运动，也都作为旧思想的摧毁力量，为社会的进步激发新的力量。
    文艺复兴是世界历史发展进程中思想解放运动的光辉典范。中世纪漫长而严酷的封锁和禁锢，把与人们生活息息相关的一切方面都依附在神的庇护和掌握之下，教会和宗教成为人们思想观念和价值判断的主宰和标准。但是，以1050年以后的西欧贸易发展和城镇的高速发展为标志，社会经济生活的客观发展要求社会历史必然打破陈规、取消禁锢，使人摆脱虚幻的上帝的控制。这在作为当时的贸易中心的意大利表现尤其明显。从14世纪开始，在意大利城市中首先引发了所谓“文艺复兴”，即针对中世纪宗教禁锢的思想解放运动。它迅速传播和蔓延，成为世界历史进入新时代的先声。虽然当时在文学艺术、科技和学术方面的繁荣都以“复兴”古希腊罗马文化自称，但它的作用绝不仅仅局限于复兴或者重复古希腊罗马时代的古典文化。作为旧世纪的终结者和新世纪的先驱者的但丁，作为最早期人文主义代表的彼特拉克，以批判精神见长的马基雅弗利，以及名垂青史的艺术巨匠达•芬奇、米开朗琪罗、提香等人，都各自以其特有的方式张扬人的个性、呼唤人文精神，努力把人从神的灵光圈中解放出来，真正成为人，具有人应该具有的思想和意识。正是在这个意义上，恩格斯把文艺复兴时代的发展视为人类历史发展过程的重要里程碑，认为：“这是人类以往从来没有经历过的一次最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、激情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代”。文艺复兴运动成为刺破中世纪的黑暗帷幕笼罩的强烈曙光，推动人类社会进入关注人本身发展的新时代，进入真正属于人的发展阶段。
    启蒙运动是文艺复兴运动的延续和深入。随着资本主义经济的发展及其与封建制度矛盾的日趋尖锐，批判封建制度的禁锢、冲破等级枷锁的牢笼，成为17世纪初西欧社会历史发展的现实需要。于是，从17世纪开始，适应资产阶级革命和改革要求的启蒙运动逐渐成为思想解放运动的主要形式，到了18世纪，在法国，这种思想解放运动达到了其前所未有的新高度，从而使一切都受到最无情的和最严厉的批判，一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在辩护或者放弃存在的权利。作为对人们的思想产生巨大冲击的杰出人物，伏尔泰、狄德罗、卢梭等人，分别从不同的领域和方面批判了封建等级制度的不合理性，论证了“法律面前人人平等”、“人的自由不容侵犯”和“社会契约”等等思想，为资产阶级革命，以及资本主义国家制度的建立，确立了坚实的思想基础和理论基础。“在法国为行将到来的革命启发过人们头脑的那些伟大人物，本身都是非常革命的。他们不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。”可以说，启蒙运动是毁灭旧制度和催生新制度的火种，它在把人们思想中的巴士底监狱彻底化为灰烬的同时，也为人们勾勒了新文明形式的蓝图。这种蓝图在现实生活中的展开和实现，就是人类历史进步与发展的坚实步履。
    美国独立战争作为思想解放运动的一种具体形式，反映的是天赋人权的思想观念和民族独立意识的结合。18世纪中叶，随着北美资本主义社会经济的发展，英国也加强了对北美殖民地的控制和掠夺。这就使英国的殖民统治成为北美资本主义发展的主要障碍。要消灭这种障碍，就必须从思想上进行革命性的变革。在1776年的《独立宣言》中所表现出来天赋人权的思想，成为解放思想观念、激发革命精神的核心和灵魂。它宣布，一切人生而平等，上帝赋予他们生存、自由和追求幸福等不可让渡的神圣权利。人们成立政府就是为了保障这些权利。任何政府如果损害人民的权利，人民有权废弃它而成立新的政府，直至使用武力。美国独立战争的爆发就是这一思想解放运动的直接结果。《独立宣言》所宣扬的基本精神，还影响到在此后不久发生的废奴运动及其展开，并成为美国当前国家制度的基本原则之一。从一定意义上说，以《独立宣言》的基本精神为代表的思想解放运动，不仅促成了美国最终实现独立，而且促进了世界范围内资产阶级革命发展。
    日本明治维新体现了东方社会内部开放对封闭、先进对落后的冲击和改造。从1639年颁布《锁国令》开始，日本进入了长达200余年的锁国时代。当各西方大国在工业革命的推动下快步前进时，日本以一种田园牧歌式的美好幻想把自己隔离在世界总体发展之外。1853年，美国“黑船”兵临江户海湾，日本被迫“开国”。西方列强的坚船利炮粉碎了幕府政权的梦想，也唤起日本解放思想的强烈渴望。此后，日本废除封建等级制度、实施土地改革、移风易俗、倡导欧化，明治维新带给人们的思想冲击，极大地推动了日本社会发展。日本浴火重生，很快走向了近代化国家的道路。从排斥西方到学习西方，思想上的根本解放，使得日本社会结构和社会形式发生了根本的、彻底的变化，为日本赶超西方国家的现代化进程奠定了坚实的基础。从我国历史上出现的几次具有深远影响的思想解放运动中，我们可以更深刻地体会思想解放运动对社会发展的推动作用。晚清时代，中华民族“落日的辉煌”被帝国主义列强的坚船利炮彻底击碎，“天朝大国”也不得不接受“蛮夷之邦”的侮辱和欺凌。在这种背景之下，戊戌变法和百日维新应运而生。这是中国社会反思自身问题的艰难而勇敢的探索。虽然由于落后势力的强大，这场思想解放运动未能完成其预期的使命，但它对人们思想的冲击，是中国社会轰轰烈烈的革命运动的前奏。新文化运动和五四运动对我们国家和民族命运的深切关怀，更把这种思想的解放推上新的高度。在饱受三座大山的压迫之后，中华民族再也不甘任人宰割的局面，冲破阻碍社会发展的思想牢笼。反对封建旧传统、开创自主新生活，是五四运动的主旋律，也是五四运动带给人们思想的最大冲击。在五四运动所形成的“五四精神”的推动下，中国人民经过艰苦努力，终于从积贫积弱到了今天的繁荣富强，中国共产党也从无到有，由弱到强，成为领导社会进步的中坚力量。
    从上述几次有重要影响的思想解放运动的共同特点来看，思想解放运动主要具有以下几个基本特征：是富于批判精神的革命性。思想解放运动发生在旧的社会制度和社会秩序无法维持社会的正常发展的历史关头。怀疑和批判旧秩序和旧规范，是思想解放运动首要的使命，也是其主要的表现形式。积极倡导新的文化意识和思想观念，则是思想解放运动得以展开的根本条件和根本任务。对那些不符合社会发展要求的文化形式和社会制度的无情批判，是思想解放运动革命性特质的必然要求，也是人类文化发展本身自我反思的必然要求。从社会发展的尺度来看，只有具备这种自我批判精神的文化，才具有旺盛的生命力。先进文化建设的过程，就是中华文化在历史的发展中不断自我否定、自我更新的过程。先进文化发展的方向，就是在对自身发展的进程进行批判的过程中确定的。中国共产党领导中国人民取得的胜利，也是这种批判精神的结晶。从这个意义上说，解放思想对先进文化建设的促进作用，是我们进行自我审视和“文化自觉”的必要条件。
    是富于开拓精神的创造性。虽然不同思想解放运动的表现形式有所不同，但所有的思想解放运动，都以呼唤和张扬某种适应时代发展需要的思想内容作为主要目标之一。文艺复兴中对人文精神的张扬、启蒙运动中的人权思想、美国独立战争中的民族意识，以及日本明治维新中的开放态度，都是这种创造性的典型例证。只有提出和倡导一种符合社会进步要求的新文化，才能最终实现解放思想的根本任务。尽管在社会发展的客观进程中，思想解放运动原来所设定的目标未必能够达到，但是这种对新思想、新文化的不懈追求，是人类进行思想解放的根本动力。只有保持一种开放的、进取的精神状态，文化的发展才会促进社会的进步；只有坚持解放思想，一种文化才能保持这种精神。是关注社会问题的现实性。每一次思想解放运动，都是在社会历史一定发展阶段上，对具有全局性的重大社会问题的深切关注和积极探索。社会历史是激发思想解放运动的火种，促使不甘落后的社会阶层参与到解放思想的洪流之中，切实推动社会的进步，促进社会问题的根本解决。思想解放运动从来就不是蹲在故纸堆里空想出来的“奇思妙想”，而是实实在在的社会实践的要求，以及这种客观要求的必然产物。人类思想的发展，是不能脱离社会的发展独立存在的。正如马克思所说，“思想的历史除了证明精神生产随着物质生产的改造而改造，还证明了什么呢？任何一个时代的统治思想始终不过是统治阶级的思想”。只有着眼于现实社会，解放思想才能够为自己确立坚实的根基。正因为如此，解放思想才能成为先进文化建设的核心原则。