特稿：絮李商隐《锦瑟》和《井泥》—

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特稿：絮李商隐《锦瑟》和《井泥》

2007-08-16 16:25:31

来源：中国红色旅游网（中红网）

作者：耿仲琳

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　　“蜀国弦”——可绎为“望帝五十弦”或“杜鹃啼血”。
　　“枫香晚花静，锦水南山影。惊石坠猿哀，竹云愁半岭。凉月生秋浦，玉沙粼粼光。谁家红泪客，不忍过瞿塘。”
　　这不是很像一幅“杜鹃啼血猿哀鸣”的画卷吗？按古典“哀”、“坠”之“猿”是肝肠寸断的呀！这是秋景，“悲哉，秋之为气也”（宋玉）这是政治的秋天。“谁家红泪客，不忍过瞿塘”就是“望帝”，就是“杜鹃”！
　　“沧海月明珠有泪。”
　　《博物志》：“南海外有鲛人，水居为鱼，不废绩织，其眼泣则成珠。”
　　《礼斗威仪》：“德至渊泉，则江海出明珠。”
　　这些注皆可通。
　　须补充的：李贺的《洛姝真珠》、“闲取真珠掷尤堂”，这里的“真珠”都暗喻为李贺之歌诗，此点，李商隐是知道的（参见拙作《李贺、李商隐歌诗愚解稿》）。
所以这句诗的旨趣是说李贺的歌诗（“月明珠”）都含着眼泪。当然商隐的诗又何尝不是充满泪水呢？
　　“蓝田日暖玉生烟”。
　　愚认定，有必要在这句诗下面不避“穿凿”“附会”“冗繁”而大加“抄袭”。
“《朱注》长安志：‘蓝田山在长安县东南三十里，其山产玉，亦名玉山。’程注《吴女紫玉传》，王梳妆，忽见玉，惊愕悲喜，问曰‘尔缘何生？’玉跪而言曰：‘昔诸生重来求玉，大王不许。玉名毁义绝，自致身亡。重以远还，闻玉已死，故来牲币诣冢吊唁。感其笃终，辄与相见，因以珠遗之。不为发冢，愿勿推治。’夫人闻之，出而抱之，玉如烟然。”“《冯注》《困学记闻》：‘司空表圣云：戴容州叔伦谓诗家之景，为蓝天日暖，良玉生烟，可望不可至于眉睫之前也。’义山句本此”皆可参考。
　　刘学锴，余恕诚《按》：“‘沧海’句写瑟声之清寥悲苦，……新唐书《狄仁杰传》黜陡使闫立本召讯，异其才，谢曰：‘仲尼称观过知仁，君可谓沧海遗珠矣。’此句正含沧海遗珠之意。”不可偏废。
　　愚认为似可补充说，此句与李贺《老夫采玉歌》有联系。
　　“采玉采玉须水碧，琢作步摇徒好色。老夫饥寒尨为愁，蓝溪水气无清白。夜雨冈头食蓁子，杜鹃口血老夫泪。蓝溪之水厌生人，身死千年恨溪水。斜山柏风雨如啸，泉脚挂绳青袅袅。村寒白屋念娇婴，古台石磴悬肠草。”
　　李贺这首歌是从韦应物《采玉行》化来：
　　“官府征白丁，言才蓝溪玉。绝岭夜无人，深榛雨中宿。独夫饷粮还，哀哀舍南哭。”
　　这二首歌相较，李贺的感染力明显地高于韦应物，其原因是李贺长于“形象思维”的手法。
万文武先生对此有一篇很好的赏析文字。
　　钱钟书《谈艺录补订》有长文专论《锦瑟》，也曾言及此一作诗之法：“此即十八世纪以还，法国德国心理学常语所谓‘形象思维’”。长吉生于8世纪初，已谙此道。更早的《诗经》也不乏先例，可知这个诀窍乃是我国诗歌的优良的传统，在李贺这里只是自觉运用并发展了这一传统罢了！
　　这样，我们又可以增加一解曰：“蓝田日暖玉生烟”为赞李贺的《老夫采玉歌》像太阳般温暖着贫苦的玉工的心而升华为玉生烟般可望而不可及的华章。
　　“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”这是追忆李贺，追忆自己华年笃学李贺而又痴又迷的情状，而“惘然若失”矣！
　　查《辞海》：“惘”，“失志貌”。“惘惘”，《楚辞•九章•悲叵风》：“超惘惘而遂行。”注：“失心徨遽而直逝也。”
　　愚以为李商隐的“惘然”，正解可作“惘惘”，即是哀李贺之英年早逝。
　　李商隐《井泥四十韵》
　　【文略】
　　愚以为各家注释都忽略了他和李贺的联系。李贺《句》“日睹井中泥，上出作埃尘。”（《全唐诗》4442页）这可能是李贺预设的一首诗的主题；李商隐沿此尽情的予以发挥，完成了李贺的夙愿。其思想是一致的，皆说世界是物质的，泉下是“井泥”，终归成“埃尘”。没有“神”，李商隐也不相信有“秉钧者”，即“东皇”“太乙”，“上帝”之属。“我欲秉钧者，朅来与我偕”，来不了，因为没有，所以“朅来”。然则，“悒悒夜将半，但歌井中泥。”再等也来不了。

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